初能變 ── 自相門

　

唯識三十頌研究         ◎初能變 ── 自相門(十門分別之一)     上來六句「略釋難標宗」已釋竟。今欲續研以下頌文，需再分科之，方知其次第。               上表略釋如下：本頌中之前二十四頌，明唯識相。於中有二，初一頌半「略釋難以標宗」，如上已說訖。其下有二十二頌半，「隨所標而廣釋」，於中有三，即初有十四頌半，廣前下三句頌（「彼依識所變，謂異熟思量，及了別境識」），說明三種能變識相。次有一頌，廣前「彼依識所變」一句，乃正辨唯識也。後有七頌，廣前上二句頌（「由假說我法，有種種相轉」），釋諸妨難也。     復於初十四頌半，又分三段：     初有二頌半，解異熟識，初能變相。     次有三頌，明思量識，第二能變相。     後有九頌，釋了境識，第三能變相。     今即廣辨初能變識之相，有二頌半，頌曰：     「初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如暴流，阿羅漢位捨。」 以上十句頌文，分成十門來解釋初能變識：     一、自相門 ──  「初阿賴耶識」     二、果相門 ──  「異熟」     三、因相門 ──  「一切種」     四、所緣門 ──  「執受處」     五、行相門 ──  「了」     六、相應門 ──  「常與觸、作意、受、想、思相應」     七、五受門 ──  「相應唯捨受」     八、三性門 ──  「是無覆無記」     九、因果譬喻門 ──  「恆轉如暴流」     十、伏斷位次門 ──  「阿羅漢位捨」     至於第三句頌文中之「不可知」三字，乃是說明初能變識之「所緣」及「行相」微細難測之義，既無別用，故非別門。（然了義燈以為「不可知」唯此識有，餘識所無，故應別立為一門。）     又第八句頌文「觸等亦如是」，是俱時心所，例同於心王，並非分別第八識者，故亦不別立為一門。     又第六句頌文「相應唯捨受」，亦可攝入「相應門」中，俱心所故。     今即依此十門次第，逐一解釋之。     一、自相門 ──  說第八識之自體相也。     頌曰：「初阿賴耶識」                    以下約三點解釋第八識自相：     （一）先顯藏義 ──  先顯示第八識自相有含藏之義。佛法之中，不論大小乘教，皆稱此識為「阿賴耶」（大乘教如阿毘達摩等，小乘教如增一阿含等），此即顯示第八識自相為含藏之義。何以故？「阿賴耶」是梵語，此翻為「藏」。「藏」即含藏義，謂此識能含藏一切法之種子，如倉庫然，能含藏種種物品。唯世俗之倉庫，僅能含藏有形之物，且其藏量有限，然此阿賴耶識，卻能含藏無形之物，且藏量無窮！是以此識為萬有之本，是諸法之因，情與無情，皆不離此識也。     若詳說之，所言「藏」者，具有三義： 　     1、能藏 ──  第八識能藏一切轉識種子，故有「能藏」之義。 　     2、所藏 ──  第八識受轉識所熏成種，故有「所藏」之義。 　     3、執藏 ──  第八識被第七識執之為我，故有「執藏」之義。     成唯識論卷二云：「此識具有能藏、所藏、執藏義故。」何謂也？論又釋云：「與雜染法互為緣故，有情執為自內我故。」論文中上半句「與雜染互為緣故」，即解釋「能所藏」義，即第八能持雜染法種，故起雜染法現行，此時第八是「能藏」，雜染法種為「所藏」。又第八是雜染法所熏所依之處，故熏成第八識中之雜染法種，此時第八是「所藏」，雜染法是「能藏」。     論文中下半句「有情執為自內我故」，即解釋「執藏」義。「有情」者，指染污之第七識也。染污之第七識但執第八識為「我」，不別執第八為「我所」，及與「他我」，故名執第八為「自內我」。由於第八被第七執為自內我故，遂令貪瞋癡等煩惱數數現起，擾惱有情，恆成雜染，令諸有情生死輪迴，不得出離，不證涅槃！由此可知「執藏」唯是「煩惱障」義，非「所知障」義。以「煩惱障」方能緣助有漏善惡業，引起三界內之分段生死故，而「所知障」則不會引起三界內之果報，但能緣助無漏業，招感三界外之變易生死也。     今「執藏」義，能令有情，於三界內生死不斷，故知唯「煩惱障」義也。     以上三藏義，茲更列簡表說明：            總之：第八識自相，以具足三藏之義故，方有「阿賴耶」之名，若三義缺一，第八識即不得名為「阿賴耶」。如小乘第四果，大乘第八地，皆已斷我執故，缺「執藏」義，即捨「阿賴耶」之名。是以第八識自相之三藏義中，正取「執藏」以為「阿賴耶」之正義，亦即「阿賴耶」之所以名為「阿賴耶」，全由染污之第七識執著第八識為自內我得名。一旦染污之第七識我執不再起現行（小乘第四果，大乘第八地），則第八識即不再名為「阿賴耶」矣！      上來顯示第八識自相之三藏義已竟。    （二）結示藏名 ──  名第八識為「藏識」者，即是持業釋（「識」為體，「藏」為用，以用顯體，體能持用，藏即識故，持業釋也。）     或問：第八識與雜染互為緣者，既說第八識為「能藏」（此即是因義），又說第八識為「所藏」（此即是果義），第八識之自相，除因果二義相之外，豈更無別自體相耶？     答曰：論卷二云：「攝持因果為自相故」即第八識攝持因果二相，以為自體相故，除因果二相外，第八識更無別自體相也。何以故？述記云「攝是包含義」，即包因果二相，為一第八識自體相。又云：「持是依持義」，即第八識自體相為因果二相所依持，是因果二相之體，離開因果二相，即無有第八識自體相故。     或問：若爾，則第八識自體相，應是假有？（凡依多法和合而存在者，本無實體，故稱「假有」）     答曰：不然！若有條然因果兩相，合之而為「自相」，則此自相，可說是「假有」。今者既然離開第八識「自相」之外，無別有「因果二相」，與「第八識自體相」是一體，密不可分，非和合因果二相而成為第八識自相故，第八識自體相非假有也。     上來「結示藏名」已釋竟。    （三）釋妨難     或問：前言此識有三位（即 1、我愛執藏現行位，於此位中，名此識為「阿賴耶」。 2、善惡業果位，於此位中，名此識為「異熟」。 3、相續執持位，於此位中，名此識為「阿陀那」。何故前於三能變中，「舉異熟」之名，今於此釋中，反舉「賴耶」之名？     答曰：前舉「異熟」之名者，偏在說明此識於成佛之前皆有受熏之義，故特名此識為「異熟」，則寬狹皆得也，如前已解。     今頌文舉「賴耶」之名，則有二義：     1、最初捨故 ──  謂「賴耶」之名，居三位之初，最先捨故，即於小乘第四果，大乘第八地，我執不再起現行時，即已捨去「賴耶」之名。 　     2、過失重故 ──  謂「賴耶」之名，過失最重故，能令有情流轉於三界五趣中，感受生死大苦故。     由此二義故，偏舉「阿賴耶」之名為此識之自相。故成唯識論卷三云：「阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。」     上來解釋第八識「自相門」已竟。