初能變(三性門) 心所例王門

唯識三十頌研究 ◎第八識三性門 成唯識論以十門分別初能變識，上來已說七門（ 1、自相門 2、果相門 3、因相門 4、所緣門 5、 行相門 6、相應門 7、受俱門）今當續說第八「三性門」，即研究第八識約善、不善等性質言，是屬於那一種法？ 頌曰：「是無覆無記」 按：一切諸法二可分為善、不善、無記三性，如下表所示： 　 今頌文既曰第八識在三性法中，屬於「無覆無記」，今即釋其所以，如表所示： 今分述如下： （一）約異熟性顯無記 若就第八識異熟果是善性，則惡業不得生（因善惡性互相違故），由無惡業，應無三惡道（鬼、畜、獄）！ 若第八識異熟果是惡性，則善業不得生，由無善業，應無人天善道！ 總之，第八識異熟果若是善性或惡性，則五趣生死「流轉」之義，便不能成立矣！ 其次，第八識異熟果是善性，則從善更生善果報。反之，若第八識異熟果是惡性，則從惡更生惡果報，由於果報，前盡後生，相續不斷，則三乘聖者「滅」除煩惱，「還」歸涅槃之義，亦不得成立矣！ 再者，若第八識異熟果一定是善性，則煩惱惡法不得起，若無煩惱，則無繫縛義。反之，若第八識異熟果一定是惡性，則涅槃善法不得起，若無涅槃，則無解脫義。 然而，眾生定有「繫縛」義（身心受煩惱束縛，長時流轉生死，不得自在），亦定有「解脫」義（由修道斷惑，了脫生死，身心獲得安穩自在），故知第八識異熟果定是無記性。 上來解釋，成唯識論卷三云：「異熟若是善染者，流轉、還滅，應不得成。」又奘公譯之攝大乘論本卷上之末亦曰：「若異熟果，善不善性，雜染還滅，應不得成，是故異熟識，唯無覆無記。」上文中「雜染」者，指惑、業、苦三雜染也。 （二）約善染依顯無記 又此第八識既是果報之主（即酬前生有漏善惡業，受五趣四生等果報之主體），必然為善惡二法之所依止。若第八識為善性，應不能為惡法所依止；反之，若第八識為惡性，亦應不能為善法所依止。何以故？因為善與惡，行相相違故。 今第八識既為酬業受報之主體，必同為善惡二法之所依止，此即顯示第八識非無記性不可也。 （三）約所熏性顯無記 若第八識是善性，則不受惡法之熏習；反之，若第八識是惡性，則不受善法之熏習。猶如極香之沉麝，不受臭穢之物熏習。又如極臭之阿魏，亦不受芳香之物熏習。（按：「阿魏」者，植物名，原產伊朗及北印度，多年生草本，高十公寸，葉有缺刻，柄扁平包莖，花小，黃色，其枝幹中出乳液，久之堅凝成塊，謂之「阿魏」，味極臭，供藥用。） 或問：若第八識不受熏習，有何過失？ 答曰：第八識若不受熏，即無種子，種子若無，即是無因，因既無故，其果亦無。若然，過失亦大矣！ 唯有第八識是無記性，方可受善、惡法熏，由此確立因果法則，善得以勸，惡得以懲，其功亦大矣！ 由上來三點理由，即可顯示第八識唯是「無覆無記」也。 以下即略釋「無覆無記」，如表所示： 上來第八識三性門已略釋竟。 ◎心所例王門 首先略釋題名「心所例王門」。「心所」，指與第八識相應之觸、作意、受、想、思五遍行心所也。「例王」，比照第八識心王也。「門」者，類也。古德如蕅祖之唯識心要，即以十二門注釋第八識之相，今此一門，即十二門之一。又「門」有開通無壅滯之義，經由此門，即可通達第八識心王也。 然此一門，並非正說第八識，而是研究與第八識相應之五遍行心所也，故述記不別立為一門。 頌文：「觸等亦如是」 今即一一說明之： （一）果相門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，唯是「異熟」所攝故。詳言之，此五遍行心所，如第八識體，亦是指生善惡業所招感之無記果也。 （二）所緣門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，所緣相分皆是三類性境故。（即種子、根身、器界也。） （三）不可知門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，所緣、行相俱不可知。詳言之，此五遍行心所，如第八識體，其所緣之種子、根身，甚為微細，難可了知。又其所緣之器界，廣大無邊，亦難可測知。又其能緣之見分，亦極為微細，難可了知。 （四）相應門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，各有五法與之相應。如觸心所，有一心王（即第八識）及餘四心所（即作意、受、想、思），一共五法與之相應，其餘四種心所，亦各有除卻其自體之外之其他五法與之相應。既然五法是同，隨應相例。 （五）三性門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，唯是無覆無記性攝。何以故？諸相應法，必同性故。 以上即「向前例五門」也。續說「向後例一門」： （六）斷捨門 ── 謂觸等五遍行心所，例同第八識體，於「阿羅漢位捨」。但「所捨」不同： 第八識於「阿羅漢位」（即斷「煩惱障」究竟盡時），即捨棄「阿賴耶」之名；若觸等五心所於「阿羅漢位」，則是捨棄煩惱雜染心所也，並不捨棄觸等之名。換言之：「賴耶」是斷緣彼之惑（即「執藏」義），名之為「捨」；而「觸」等，則是斷雜彼之惑，名之為「捨」。 總之，第八識捨「賴耶」之名時，「觸」等五煩惱雜染心所，亦復不有，據此說「觸」等五心所，例同第八識體也。 按：「賴耶」之名，乃據縛而立（即依「執藏」立名），當縛斷時，「賴耶」之名即時捨棄。但是「觸」等之名，不依縛而立，當縛斷時，觸等之名仍存在也。 上來已說觸等五心所，有六門例同於第八識心王也。以下當續研究其不例同於第八識體者，如下表所示： 今亦一一說明之： （一）自相門 ── 按：第八識自相，以「執藏」為正義。「執藏」義者，謂第八識被第七識執為我也，我者，主宰義也。今觸等五心所，依心王而起，缺主宰義，亦即無「執藏」義（即第七識不執觸等五心所為我），故不例同於自相門。 （二）因相門 ── 按：第八識之因相為能執持一切法種子也，今觸等五心所，依識而起，不自在故，如何能受熏持種？必須是第八識總報主方可受熏持種也。若許觸等五心所，亦能受熏，則有五種過失： 　 1、一成六體過 ── 若以六法受熏（一心王，五心所），則當能熏之心心所，任起一念，便有熏成六個種子之過失。如眼識能熏六法，即成六個眼識種子。餘耳識等，熏六法，亦復如是！ 　 2、多因一果過 ── 將來現行果，從那一個種子生起？從理上說，不可六個種子共生一果！當知：可許「多緣生一果」，如五無間業（殺父，殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血），能招無間地獄苦果，卻不許「多因生一果」，如未見多種生一芽者。總之，觸等五心所，各有種子，只許別別生果，不許共生一果也。 　 3、五種無用過 ── 若說將來現行果，唯從一個種生起，則其餘五個種，便為無用矣！ 　 4、勢等非次過 ── 也不可說六個種子，次第生果！即不可說心種先生起，餘觸等種子，次第生果！因為六個種子，乃是同時受熏，勢力相等故，應同時生果。 　 5、頓生六果過 ── 又不可說六個種子，於一剎那頃，即生起現行果。因為從未有一有情，於一剎那頃，同時生起六種眼識等果！如人雙眼，但是一種眼識，又如摩醯首羅（即大自在天），面有三目，龍王則有八萬眼，亦只有一種眼識，非多種識也。由此可知，唯第八識心王受熏持種，於理為善也！故觸等五心所，不例同於因相門。 （三）行相門 ── 按：第八識之行相為「了別」。而「觸」以「觸對」為行相；「作意」以「警心」為行相；「受」以「領納」為行相；「想」以「取像」為行相；「思」以「造作」為行相。故觸等五心所，不例同於行相門。 （四）受俱門 ── 按：第八識唯與「捨受」相應。然五遍行中之「受」心所，卻不能與「捨受」相應，何以故？所謂「相應」乃是二種不同之法，互相隨順，謂之「相應」。若是同法，不名「相應」也。古德憨山大師百法論義有云「遍行五法總成一念」，今五法中「受」既不與「捨受」相應，則遍行五法亦皆不與「捨受」相應，同為一念故。故不例同於受俱門。 以上「向前不例四門」已略釋竟，續說「向後不例一門」： （五）因果譬喻門 ── 按：第八識能受熏、持種，乃因果法則之建立者。成唯識論卷三比喻其如暴流（急流水），以暴流若遇風緣，則起波浪，波浪有間斷，暴流卻不斷。同理第八識中之種子，若遇緣合，則起現行，現行有間斷，第八識卻不斷。今觸等五心所，既不受熏、持種，故無此喻也，亦即不例同因果譬喻門。 總之，護法正義判定心所例王者，前後皆有例及非例，即： 向前例五門，向後例一門（例同六門）。 向前不例四門，向後不例一門（不例五門）。 故「觸等亦如是」一句，於中間說之，若於最後方說此一句頌，恐謂心所一切皆例同第八識體，如此則不合論主造頌之本意矣！ 上來「心所例五門」已釋竟。