初能變(因相門辨熏習相)

唯識三十頌研究         ◎辨熏習相 ── 所熏四義      為欲明了第八識「因相」，成唯識論卷二初以十門分別種子之義，皆已一一釋竟，今當更辨熏習之相。     何謂熏習？「熏」即熏發；「習」即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名「熏習」。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事。如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生。     關於熏習之義，以小乘佛教而言，經量部（為小乘二十部之一）主張色心能互熏習，故有所謂「色心互熏說」。若大乘唯識宗則以七轉識現行及彼相應之心所為「能熏」之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之「所熏」處。此所熏、能熏之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所熏、能熏，各具四義，能令本識中種子生長。今即逐一研究之：      甲、所熏四義      一、堅住性     （1）釋義 ──  「若法始終，一類相續，能持習氣，乃是所熏。」謂若有一法，從無始之始，至究竟之終，只要都是同一類性（無記性也，此即「堅」義），且能相續不斷（此即「住」義），又能執持習氣，不令散失者，那便是所熏之法。    （2）遮簡 ──  「此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。」 　     1、遮前六轉識 ──  在「五無心位」時，前六轉識皆間斷故，既非堅住，非是所熏。（按：「五無心位」為睡眠、悶絕、無想天及二無心定。） 　     2、遮第七識 ──  所熏之義，若但言「相續」，則不簡第七，今既言「一類」，即簡第七，以第七因中有漏無漏，性非一類故（按：有漏第七識於初地初心轉成無漏）。又第七識在初地見道位，最初轉成無漏時，即不能持有漏種矣！以有漏、無漏，體相違故，故第七識亦非所熏。 　     3、遮聲風等 ──  即遮五根、五塵、法處色等，皆不通三界（如生「無色界」，色即無故），性不堅住，故非所熏。     問：何故但言風及聲？     答：間斷相顯故。（按：聲及風皆屬「色法」） 　     4、遮經部師之「色心更互持種」 ──  且如生無色界，色即無故，入滅盡定，心亦無故，色心俱間斷時，將何法能持種？（若謂色心俱持種，即成一種生二芽過。如一識種，色心二處，皆悉持之，後遇生緣，二處齊生。）            總之：唯第八識具此「堅住性」義，得名所熏也。     問：第八識其有三相（自相、果相、因相）何相得名所熏？     答：唯第八識自相，正是所熏。何以故？以第八識自相乃攝果相、因相以為自相。離開第八識自相外，更無別有因果二相故。（即約第八識「自相」酬因邊，名為「果相」；約第八識「自相」持種邊，名為「因相」）。      二、無記性     （1）釋義 ──  「若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。」謂若有一法，是非善非惡之平等性（即無記性），但於善惡習氣，皆能隨順容納，無所違逆，即是所熏之法。如捨行人，體性寬容，內心平等，無所執著，於諸眾生，捨離一切怨親等礙，即能容納得一切善惡事。    （2）遮簡 ──  　     1、遮善染 ──  「此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏。」謂善法與染法，勢力強盛，不但不能互相容納（如沈麝，不受臭穢物熏），而且也不能自類相容（如沈麝不受檀等香），故非所熏。     問：無性人之第七識是無記性，且始終一類相續，何不受熏？     答：無性人之第七是染無記，違善惡品故，非是所熏。今言無記，唯「無覆無記」也。 　     2、遮如來第八淨識     問：若言有堅住性，即是所熏者，只如佛果第八淨識，亦是堅住性（即一類相續），應是所熏？     答：夫為所熏者，須唯是一類無記，即不違善惡性，方受彼熏。今佛果第八淨識，既是極善，即不容不善及無記性，非是所熏，以佛果圓滿故，如沈麝不受臭穢物熏。若如來第八無漏淨識，所持一切無漏之種，乃從無始以來，展轉相傳，舊種而已，此唯在因中，曾所熏習無漏善種，非新受熏也。     問：若如來第八淨識受熏，何過？     答：違拒法故、有增減故、善圓滿故、有優劣故，不可受熏也。      三、可熏性      問：「若堅住性及無記性，即為所熏，則第八識相應之五心所，亦是堅住、無記，又『無為』亦堅住，何非所熏？」     答：今以第三義「可熏性」揀之。    （1）釋義 ──  「若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。」謂若有一法，似國王一般自由自在，不依他起，且性非堅密，體是虛疏，即是所熏之法。    （2）遮簡 ──  「此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏」。 　     1、遮心所 ──  難陀論師許第八識相應之五心所是所熏之法，今論主云：心所不自在故，依他生起，非所熏性。 　     2、遮假法 ──  「生」等假法，依他攝故，故非所熏。（按：「生」等，乃分位假也） 　     3、遮無為 ──  馬鳴菩薩謂無明熏真如，今論主云：無為法體，以堅密故，如堅石等，不受熏習。     總之，唯第八心王，體性虛疏，方可受熏，如世間衣服，體性虛疏，若人以香而熏習之，則有香氣。      四、與能熏和合      問：「若言有堅住性、無記性、可熏性三義，即是所熏者，應可此人第八識，受他人前七識熏，以此人第八識是可熏性故！」     答：今以第四義「與能熏共和合性」揀之。    （1）釋義 ──  「若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。」謂所熏與能熏，在同一時間，同一處所，雖所熏之體，非即是能熏，然亦非全相離在他身上。若有一法與能熏具此和合性，此法即是所熏。    （2）遮簡 ──  「此遮他身，剎那前後，無和合義，故非所熏。」 　     1、遮他身 ──  此人第八望他人前七，無同時同處和合義故，非是所熏。 問：何故不和合，不得為所熏？ 答：若爾，便許有熏他身。     問：熏他身有何過？     答：若許有熏他身，或凡夫熏阿羅漢等，或自作罪，令他受果，豈有此理？當知他身中有「業種子」等，乃自受果也。 　     2、遮剎那前後 ──  經部師以為前念之識體，熏後念之識相，不同時故，亦非所熏。     上來即所熏四義也。以下結成，謂唯異熟識，具此四義，可是所熏，非是第八識相應之五心所，及餘轉識等有所熏義。     ◎續辨熏習相　　      乙、能熏四義      一、有生滅     （1）釋義 ──  「若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。」謂若有一法，前後剎那，變化無常，能有令「習氣」生長之作用者，此法方是能熏。    （2）遮簡 ──  「此遮無為，前後不變，無生長用，故非能熏。」謂此即遮止、否定了「無為法」。因「無為法」常住，前後剎那，皆不變化，沒有能令「習氣」生長之作用，故「無為法」非是能熏者。     問：「若有生滅，即能熏者，異熟心心所及色法，不相應行法等，亦有生滅，亦有作用，應是能熏？」     答：將以第二義簡之。      二、有勝用     （1）釋義 ──  「若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。」謂若有一法，雖有生滅變化，更須有能引生「習氣」的強盛勢力，殊勝作用，此法才是能熏。    （2）遮簡 ──  「此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。」謂此即遮止、否定下列三種法： 　     1、第八異熟心心所法，及六識滿業所感心心所法，雖有能緣用，但是，無有強盛殊勝之作用。 　     2、色法，雖有強盛之作用，卻無能緣慮之勝用。 　     3、不相應行法非色非心，強盛用與能緣用俱無。     以上三種法，皆非能熏者，因為他們能引生「習氣」之勢力皆太羸弱之故。     總之，「有勝用」者，須具有二用：     1、有能緣用，此即簡諸色法。 　     2、有強盛用，此即簡異熟心心所法。     如是二用具足名為「有勝用」，方是能熏者，如強健人，能致功效。     問：「若有生滅及有勝用，即名能熏者，如佛果位中之前七識，亦具此二義，應是能熏？」（按：佛果位中之前七識，即指「成所作智」「妙觀察智」及「平等性智」。）     答：將以第三義簡之。      三、有增減     （1）釋義 ──  「若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。」謂若有一法，具能緣及強盛之用，可令攝藏培植之習氣增進或減退者（即損益義），此法方是能熏。    （2）遮簡 ──  「此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。」謂此即遮止、否定了「佛果」，因為「佛果」已圓滿了無漏善法，修善滿足，更無可增，修惡斷盡，更無可減，故而佛果位中之前七識非是能熏者。述記亦云：「佛四智品，非能熏習。」     問：若佛果能熏，有何過失？     答：「彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。」故述記云：「更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣，功德多少故。」謂若佛果位中之前七識能熏者，則前佛熏得無漏種多，應勝後佛矣！     問：「若言具有生滅、有勝用、有增減三義，即名能熏者，則他人前七識，亦有上三義，應能與此人第八熏得種？又自前七，前後相望，亦應能熏？」     答：將以第四義簡之。      四、與所熏和合而轉     （1）釋義 ──  「若與所熏，同時同處，不即不離，乃是能熏。」謂若能熏與所熏，是剎那同時，一身同處，如水與波，不即不離，此法方是能熏。    （2）遮簡 ──  「此遮他身，剎那前後，無和合義，故非能熏。」謂此即遮止、否定了不同處之自他二身，及不同時之剎那前後，因為他們都沒有同時同處、不即不離之和合義，故不得互熏。（按：「和合」即是「相應」之異名也。）     上來即「能熏」之四義也。     以下結成，謂「唯七轉識及與彼相應之心所，有勝勢用而增減者，具此四義，方是能熏。」     以下更假立問答，結成能所熏義。 　     1、問：能熏前七心所，何故同心王，亦能熏耶？     答：四義具故。 　     2、問：第八心所，何不同心王，亦所熏耶？     答：適來已簡，缺自在義，故非所熏。又所熏須「報主」，第八心所非所熏，非「報主」故。又第八心所，若是所熏，有過失故。 　     3、問：過失者何？     答：頓生六果，是為過失！ 　     4、問：前七識能熏中，熏第八四分之中，約熏何分？     答：前五轉識，能熏賴耶相分種子。     第六意識，能熏第八相、見分種子。     第七末那，唯熏第八見分種子。 　     5、問：前七識四分，何分能熏？     答：見相二分能熏種，以此二分有作用故。 　     6、問：相分是色，何能熏種？     答：但是「見分」與力，令「相分」熏種，如梟附塊，而成卵殼。又「見分」是「自證分」與力。（按：「與力」 即「增上」義）     總之，前七識之見相二分，皆能熏種，謂之「見分熏」與「相分熏」。今略述如下：     見分熏 ──  謂前七轉識，各有勝用，隨應而緣萬境時，其能緣之見分，得自證分之與力，遂熏習其能緣之見分及內二分之種子，於第八識中，稱為「見分熏」。     相分熏 ──  謂前七轉識，各緣其外境時，其所緣之相分，得見分之與力，遂熏習其所緣之影像相分與本質相分之種子，於第八識中，稱為「相分熏」。今且舉例言之：如人聞聲而起念時，此一念中，必有兩識，一者耳識、二者第六意識。此兩識之見分，俱有強用故，於是各留其習氣於第八識之中。在耳識見分所留者，即是耳識見分種子（攝內二分種子，以內二分與見分同是心種故）；在意識見分之所留者，即是意識見分種子（攝內二分種子）。又此兩識之前，同時又各現其影像聲塵相分，而此兩個影像相分，又各留其影像相分之習氣於第八識之中。同時又並熏成第八識之本質習氣焉。所謂彼兩識所留之相分習氣者，即是彼兩個識中之各各影像相分之聲塵種子也。其所熏成之第八本質習氣者，即是第八之本質相分之聲塵種子也。此等種子，併是耳識與意識之所熏成者也。     上來且但約「心王」明之而已，若併「心所」言之者，則更有眾多見、相所熏 ──  如是一時一念之所熏，即有眾多種子，何況念念？此諸種子，皆悉落在第八識中，一落在已，除以「聖道」（三乘聖者所行之道也，「聖道」能破一切結使也）斷捨之外，相續留來，猶如瀑流，念念生滅，無有間斷也。     以上且舉一例，其餘準此可知。能所熏義，今已釋竟。      ◎釋熏習義      上來能熏、所熏四義，皆已釋竟，最後釋熏習義，先列總科如下：   　           一、解熏習義     （一）法     「如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成，令所熏中，種子生長。」意即：如上所言，能熏之前七識及其心所，與所熏之第八識，生則俱生，滅則同滅（不像「種」與「芽」，是異時生，無俱有義），熏習之義，於是乎成就矣！即能熏之現行諸法，於所熏之第八識中，留下其「種子」（或名「習氣」），並令種子生起長養，名為「熏習」 。     （二）喻     「如熏苣　，故名熏習。」謂如同香花熏苣　，同生同滅，令所熏之苣　香氣生起增長。按：「苣　」者，胡麻也，西土欲作塗身香油，先以香花與苣　子，一處搗爛，然後壓油，油即香美。今以苣　喻第八識，香花喻前七轉識現行也。能熏所熏，俱時有也。      二、顯法體多少     （一）法     「能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。」謂「種生現」時，則種子為因，現行為果；「現熏種」時，則現行為因，種子為果。以上三法者，即前後種子為二法，中間現識為一法，此之三法，展轉互為能生所生，因果同時也。如下圖所示：  　           唯識宗對於由「種子」變現成「諸法」之關係，最重要者，即為由此「三法」所構成之「二重」因果說。所謂三法，即指「能生之種子」（本有種子）、「所生之現行」、「所熏之新種」（新熏種子）。所謂「二重」因果，即指「種子生現行」（一重因果）、「現行熏種子」（又一重因果），此之三法同時，展轉互成二重之因果也。     關於「三法展轉，因果同時」，據了義燈載，有人問難如下：     難云：「新現從種起，現行即能熏，種新由現生，新種即起現？」     答曰：「現行逢勝緣，新現即能熏，新種缺勝緣，未即能生現。」又解：「新現勢用增，才起即熏種，新種無勝用，故不即生現。」     （二）喻 　     1、約相生喻 ──  「如炷生焰，焰生燋炷。」炷，燈炷也，即燈心（以毛線作成之細長物）。焰，燈焰也，即燈炷燃燒時發出光與熱之部分。此喻謂「種生現，現熏種」，展轉相生，因果同時，如同燈炷能生燈焰，而燈焰又能生燋炷（燋，焦也，「燋炷」即指被燒焦之燈炷也）。前後燋炷，喻前後種，中間光焰喻現行識也。 　     2、約相依喻 ──  「亦如蘆束，更互相依。」蘆束者，束蘆葦使立地上者，蘆葦彼此相依，方能直立，以喻「種子」與「現行」不相捨離，互相依倚，不能獨立也。     （三）合     「因果俱時，理不傾動」謂種生現，現熏種，因果同時（不同於經部之「因果異時」說），此理不可傾動破壞也！ 由此可建立三支比量，結示熏習之相：     宗 ──  種現因果同時     因 ──  展轉相生故     喻 ──  如炷焰等      三、明因果 　     1、「能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。」意即現熏種、種生現，因果同時，展轉相生，如「俱有因」（十因之一）得「士用果」（五果之一）。「俱有因」者，謂果與因俱時而有也，如束蘆之相依始可直立，缺一不可也。「士用果」者，謂士夫作用所成辦之果也。如士農工商等人，假借文筆、學問、器械、技術等因，而得功名、富貴、穀麥、器物等果，果與因互相依倚，展轉相生，俱時而有也。 　     2、「種子前後，自類相生，如同類因，引等流果。」意即前念種子，引生後念自類種子，因果異時也。如「同類因」（十因之一）引「等流果」（五果之一）。「同類因」者，謂因與果相似也，如先善心與後善心為因，乃至先無記心與後無記心為因。「等流果」者，謂果與因相似，平等流類，故名「等流果」。如前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施或慳、或淨或染、或慈或瞋、或進或懈、或定或散、或智或愚、或信不信、或貪無貪、或慚無慚、或害不害，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也（簡別似等流也）。又現行與種子，其性是同類；所熏之種子與能熏之現行，其性亦是同類；後念之種子與前念自類之種子，其性亦是同類。凡此皆名為「等流果」也。     3、結屬因緣    「此二於果，是因緣性。」此二者 1、指上來所言之「種生現、現熏種」，因果同時，故合為一。 2、「種引種，因果前後，別自為一。」以上二者，對於其所生之果，皆屬親因緣也。親因緣者，謂有為法之能親辦自果者是也。     問：「種生現，現熏種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？」     答：「前念既滅，後念已生，即前念體，親引後念，知是親因緣。前滅種子為彼後生種子，親辦自果故。譬如『輥彈』（計時之器也，以輪為用，至時彈扣以成聲）前彈至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親，此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也。」     又「除此餘法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。」謂除以上所言二種因(俱有因、同類因)之外，其餘所有法，對於其所生之果，皆是增上緣等，非親因緣也。     問：其現引現，亦是前念親引後念，應是因緣，何故卻說為真等流也？     答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥（輪轉迅速）至第二念時，還生頭上第二念現行，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴花人向前行時，其花不曾自向前行，隨人向前也。思之！思之！     問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理？     答：種生現，如燋炷生焰。        現熏種，如焰生燋炷。        種引種，如炷前後自相引生。        現引現，如焰前後自家相引。     問：何故前三名親因緣，第四只名等流也？     答：炷親生焰、焰親生焦，此之易見。炷引炷者，其炷腳下，更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，腳下已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前焰親引，故非因緣，只是相似名真等流，不是親生，故非因緣。     翻云：若前後焰，自親引生，何故炷盡焰便隨滅？固是前焰不能親生後焰也。假設有處名為因緣者，應知那只是方便假說耳！如對法第四云：「十二緣起，皆名因緣。」應知此即是假說，非實因緣也。何以故？十二因緣者，旨在探討有情生死之由來耳，非辨體故、非親近故。(按：「十二緣起」者，舊作「十二因緣」，是根本佛教之基本教義，說明眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，詳見成唯識論卷八。)     以上第八識因相，略釋已竟。