初能變(因果法喻門)(伏斷位次門)

唯識三十頌研究 ◎本識因果法喻門 首先略釋題名「本識因果法喻門」七字，分四段說明：（一）本識（二）因果（三）法喻（四）門。前六字為別題，後一字為通題。今一一說明之： （一）本識 ── 根本識，即指第八識之自相，其名為「阿賴耶」，以其為諸法之根本故。 （二）因果 ── 「因」是原因，能生為義；「果」是結果，所生為義。細而言之，只是現前一剎那法，望後即名為「因」，望前即名為「果」。因果律乃佛法中最重要之基本教理也。 「阿賴耶」與因果律之關係為何？ 「阿賴耶」為梵語，此翻為「藏」，若詳言之，「藏」有三義，即能藏、所藏、執藏。茲為釋其與因果律之關係，僅說其前二義： 　 1、能藏 ── 謂第八識能含藏一切轉識之種子，此即「因」義，謂第八識是萬有之本，是諸法之因。 　 2、所藏 ── 謂第八識受轉識所熏成種子，此即「果」義，謂第八識是有情之總報主。 成唯識論卷二云：第八識「攝持因果為自相。」「攝」是包含義，即第八識包含因果二相；「持」是依持義，即第八識能為因果二相所依，又能令因果住持相續不斷！ 總之，第八識之能受熏、持種，乃因果律之建立者。 （三）法喻 ── 「法」，即教理，今特指第八識「攝持因果為自相」之教理。「喻」，即譬喻，今論主為令人易於明白上述教理之意義，特舉實例說明，所謂「比彼曉此，寄近知遠」，故稱為「喻」。 上來六字即是別題，續說末後一字「門」，即是通題： （四）門 ── 即入門，凡研學或修行之方法或捷徑，稱為「門」。如：有門、空門、聖道門、淨土門、或前謂之自相門、果相門、因相門等，皆稱為「門」。「門」有開通、無壅滯之義，今謂由此譬喻門，即可通達「本識因果」之義也。 上來釋題已竟，今當解釋頌文：「恆轉如暴流」 欲解此句頌文，先分科如下： 甲、寄問徵起 成唯識論卷三：「阿賴耶識，為斷？為常？」問：阿賴耶識，是斷滅呢？還是常住呢？若是常住，則無轉變；若是斷滅，則不相續。如何會通，方契唯識緣起正理？ 乙、正答所問 乙一、法 丙一、舉頌二字答 成唯識論卷三：「非斷非常，以恆轉故」謂第八阿賴耶識，既非斷滅，亦非常住。何以故？以其具足「恆轉」二義故。「恆」則非斷；「轉」則非常。 按：「恆」則簡別經部師等，彼以為色心更互持種，然色心有時斷滅，如生無色界，色即無故，入滅盡定，心亦無故。色心俱有間斷。（若第八識則是恆常不斷）。 又按：「轉」則簡別數論學派，彼將宇宙萬有分為「神我」、「自性」二元。「自性」又稱「冥性」，為「神我」所受用，能生大諦、我慢諦等二十三諦，彼謂「自性」為一切現象之生因，然其體是常。（若第八識則是轉變無常）。 丙二、廣解釋 （一）先解「恆」義 ── 論卷三云：「恆謂此識，無始時來，一類相續，常無間斷。」 「恆」義是說此第八識，自無始劫以來，常是一類無記性，未曾間斷，因此第八識有二功能： 　 1、界趣生本 ── 以第八識，無始時來，常無記性故，若隨宿生善業牽引，則上升人天善趣；若隨宿生惡業牽引，則墮落三途惡趣，故第八識得為三界、五趣、四生安立之根本。 反之，若第八識非一類無記，且有斷滅，則三界、五趣、四生皆無從施設，流轉、還滅，亦不得成矣！ 　 2、持種不失 ── 以第八識，從無始時來，乃至「金剛喻定」（即大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷最後一品煩惱所起之定。生起此定，斷盡極微細之煩惱則究竟成佛。），常一類相續不斷（此謂之「堅住性」），故能受熏、持種不失。 反之，若第八識不具堅住性，或缺「住」義，如根、塵、前六識等，俱有間斷故：或缺「堅」義，又如第七識，性非常一類故，如此則第八識不能受熏、持種矣！ （二）後解「轉」義 ── 論卷三云：「轉謂此識，無始時來，念念生滅，前後變異。」「轉」義是說此第八識，自無始劫來，剎那生、剎那滅，前後遷變，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定。如是則簡別數論學派，彼謂「神我」及「自性」為「常」（實有常住）為「一」（清淨獨存）。今第八識有前後因果之差別故「非一」；又有生滅之遷流變化故「非常」。 問：若第八識為常住，有何過失？ 答：若第八識為常住，如無為法，應不受轉識熏。若第八識不受熏，則無生死、涅槃之差別矣！是為大過也！ 上來總釋第八識具足頌中「恆轉」二義，則受熏四義亦存焉，如下表所示： 論卷三云：「恆言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」試立三支比量如下： 宗 ── 阿賴耶識，非斷非常。 因 ── 恆轉故。（「恆」故能持種，遮斷滅見。「轉」故能受熏，表法體非常。） 喻 ── 如暴流水。（前水引後，後水續前，非斷非常，因果法則，本來如此。） 乙二、喻 今略述其大意： （一）漂溺兩趣間喻 ── 如暴流水，晝夜不停，向前奔流。前水引後故非常；後水續前故非斷。有二作用：一是漂浮、二是沉溺。今第八識亦然，從無始來，念念生滅故非常，一類相續故非斷，隨有漏善惡業為因，及煩惱障為緣，或上升人天（如漂浮水上），或墮落三途（如沉溺水下），令諸有情，不得出離，三界五趣，生死流轉。華嚴經：「一切眾生，為大瀑水，波浪所沒。」 （二）逢緣波浪起喻 ── 如暴流水，雖因風力之吹襲打擊，而發起驚滔駭浪，若一浪因至，則一浪生，若多浪因至，則多浪起。波浪雖有起滅，然而此暴流水，卻相續不斷！今第八識亦然，雖遇眾緣和合，生起眼等前六轉識，轉識雖有起滅，而第八識卻恆相續不斷。如楞伽經云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」 （三）漂流內外物喻 ── 如暴流水，能漂流水上之草與水下之魚，魚草等物，隨流上下，不相捨離。今第八識亦然，內則執持習氣，外則與觸等五遍行心所相應，此內外法，無始時來，恆隨第八識流轉於諸趣之間，乃至金剛喻定，不相捨離。 乙三、結 如上所說之教理與譬喻，其用意即在顯示此第八識，無始時來，念念生成，前因後果，相續不斷，前因才滅，後果即生，果生故非斷（後法續故），因滅故非常（不恆住故），非斷非常，不落斷常二邊，契合中道，此即大乘所說，因果相續，緣起之正理，諸有智者，應當隨順修學。 上來略釋「本識因果法喻門」已竟。 ◎伏斷位次門（一） 首先略釋題名五字，前四字「伏斷位次」為別題，末一字「門」為通題。今一一說明之： （一）伏斷 ── 「伏」是「伏惑」，謂制伏所起之惑，而使之一時不起。「斷」是「斷惑」，謂斷絕惑種，而使之畢竟不生。 （二）位次 ── 階位、等級也，指三乘修行之階位： （1）聲聞乘修行階位，分為十種 1、受三歸地 2、信地 3、信法地 4、內凡夫地 5、學信戒地 6、八人地 7、須陀洹地 8、斯陀含地 9、阿那含地 10、阿羅漢地。（見大乘同性經卷下） （2）緣覺乘修行階位，亦分十種 1、昔行具足地 2、自覺甚深十二因緣地 3、覺了四聖諦地 4、甚深利智地 5、八聖道地 6、覺了法界虛空界眾生界地 7、證寂滅地 8、六通地 9、徹秘密地 10、習氣漸薄地。（見大乘同性經卷下） （3）菩薩乘修行階位，各宗派說法不一，今依唯識宗之主張，有四十一階位，歸為五等 1、資糧位（指十住、十行、十回向）2、加行位（即於第十回向開衍出「四善根」）3、通達位（即初地入心）4、修習位（即初地住心以後～第十地）　5、究竟位（指妙覺佛果） 上述三乘修行階位中最高者，皆稱「無學位」（真窮惑盡，無法可學故）。 （三）門 ── 有開通、無壅滯之義，謂經由此門，即可通達第八識也。 上來釋題已竟，今當解釋頌文：「阿羅漢位捨」 欲解此句頌文，先分科如下： 甲、問 成唯識論卷三云：「此識無始恆轉如流，乃至何位當究竟捨？」謂這個阿賴耶識，如前所述，從無始時來，不但是一類相續，未曾間斷（「恆」義），而且又是念念生滅，前後變異（「轉」義），一個修行人要修行到何等階位，才能徹底捨棄？ 乙、答 乙一、略舉頌答 成唯識論卷三云：「阿羅漢位，方究竟捨。」謂一個修行人要到證得阿羅漢的階位，才能徹底捨棄阿賴耶識。 乙二、廣　答 丙一、略　釋 先解「阿羅漢」。論卷三云：「謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。」意思是說：三乘無學位的聖人，將「煩惱障」（由我執而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣生死流轉，而障涅槃之果，故稱「煩惱障」），徹底斷盡之時，即稱為「阿羅漢」。如下表所述： 按：約煩惱生起之型態，大別為二　　 　 1、俱生起 ── 與生俱來之先天性煩惱。 　 2、分別起 ── 因邪教、邪師、邪思惟（自己不當之推理、分別）等所引起之後天性煩惱。 分別起之煩惱，性質強烈，但容易斷除；俱生起之煩惱，性質微細，極難斷除。斷有次第，分別起者先斷，於見道時一時頓斷，故亦稱見惑；俱生起者後斷，於修道位中分分漸斷，至「金剛心」時，方能斷盡，故亦稱修惑。（按：「金剛心」，又叫「金剛喻定」，乃三乘學人於修行即將完成之階段，欲斷除最後極微細之煩惱所起之定也。）若將俱生煩惱障斷盡，即證得三乘之無學位。 次說「捨」字，論卷三云：「爾時，此識煩惱粗重永遠離故，說之為捨。」意即：當三乘無學位之聖人，將阿賴耶識中之分別、俱生煩惱障種子永斷，或八地以上菩薩，將俱生煩惱障現行永伏之時，以阿賴耶識中之「煩惱粗重」，永遠離去之故，即稱為捨棄阿賴耶識之名。 今論文所言「煩惱粗重」，指前二種也。若指「習氣」為「粗重」者，則二乘無學，及八地菩薩，悉皆有之，彼等即不得說捨棄阿賴耶之名矣！